光明心老师2013年2月武义静园山庄禅七讲录

孙海亮晶晶

2013年2月武义静园山庄禅七讲录（六之一）   Post By：2013-4-19 15:35:23 [只看该作者]

2013年2月19日（第四天）



禅宗虽然标榜“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”但是，禅宗的典籍也是汗牛充栋的。“不立文字”，是指不依赖文字，不要仅仅执着在文字的思辨上，而是要从心性上加以求证，并非要废除经典、文字。况且，过去的哪一位禅宗大师不是教理圆融，学识满腹呢？“由来圣贤皆力学，未有神仙不读书。”哪有不读书的圣贤或者大师呢？

尤其对于现代人，传统文化断代的今天，学哪一门大学问都难遇明师，如果不依教理或典籍的指导而盲修瞎炼，误入歧途，那一定是必然的。

但是，现代人学佛学道，从理入者，也就是说从读书明理入道的，都存在一个流弊，那就是大都依今人“师心自用”的论述，抱着今人的一些著作当权威，当指南，而不去研究源头性的典籍，不仅学习佛法如此，学儒、学道都是如此，最后就出现了现在的一个怪现象：学佛的不研读佛经，学儒的不研读四书五经，学道的不研读老、庄，学禅的不研读禅宗典籍，学经营的不研读古代的谋略学，却去学西方的什么管理学……所以，真正的传统文化在一代一代衰落，而牛头马面的文化却显得很兴盛，最终也得不到真正的受益。古人对此也有过这样的告诫：“莫师今人师古人，此事切忌扯葛藤”，“书非秦汉不可读”。

我们学禅，除了坐禅实践外，还是要多读读禅宗典籍，尤其是六祖以前的大师学禅悟道的经历，边读边在身心上体会，把自己放在那样一个场景中去体会。我有一点体会：越是接近源头的典籍，越是纯正，越是直接，也越是直白，反而不像后世诘奥难懂，故作玄妙。

我们今天讲一个禅宗的公案，是禅宗门下，中国第一个开悟的人——神光和尚悟道的经历，他的师父就是把禅宗带到中国来的达摩大师。历史上把达摩称为中国禅宗的初祖，神光，后被达摩赐法号为慧可则为中国禅宗的二祖。

禅宗的传承，从佛陀“拈花微笑”开始传摩诃迦叶为印度禅宗第一祖，到达摩己是二十八代。法久必衰，达摩的师父般若多罗尊者看到禅宗在印度已经日益式微，而观“中土震旦有大乘气象”，所以，嘱咐达摩把佛的心地法门传到中国来。

达摩到中国来的时候是南北朝的梁武帝时期，昨天我们讲过达摩与梁武帝的相遇因缘。可惜，他们相谈不契，于是，达摩一苇渡江，北上北魏的都城洛阳，后在嵩山少林寺面壁九年。

当时的人觉得达摩高深莫测，称之为“壁观婆罗门”，而且有人问他，你坐在这里干什么？他说，我在等一个人，等一个不自欺的人。他在等一个不愿活在自欺中的人。

这句话相当严重，因为，在中国正统的儒释道的形而上文化看来，我们如果没有真正了解生命的真相，不了解“生从何处来，死往何处去”的人，都算是活得很糊涂，都算是自欺的人。所以，天下人大都生活在自欺、欺人、被人欺的境界中。一个不愿不愿活在自欺中的人，一个想探究“我是谁？”的人，那真是出格的人才。

他终于等来了一个人——神光。

在此之前，神光跟随一位叫宝静的师父学佛，在香山打坐八年。史料上记载

“时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰：‘孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。’乃往彼，晨夕参承。”

从这一段记载，我们至少可以看到，神光当时儒、道二家的学养相当深厚，定力的功夫也相当了不起，但仍然觉得心中隐隐有未了决的事情在，也就是所谓的心不安，所以希望向达摩求得最后的安心法要。由此可见，神光真是一个不愿自欺的人。

接下来，就此引出了一段禅宗历史上的求法佳话“立雪断臂”的故事。史料上这样记载：

“祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：‘昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？’其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯而问曰：‘汝久立雪中，当求何事？’光悲泪曰：‘惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群磊。’祖曰：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，欲冀真乘，徒劳勤苦。’光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。”

开始，达摩并没有马上传法给他，而是需要考验一下他真正的道心，所以，“祖常端坐面壁，莫闻诲励”，哇，那样一副爱搭不理，漠然冷淡的样子，要是搁在现在，学生早翻脸了，“哼，有什么了不起，外面传道的大师多得去了，我出高价钱，还怕别人不卖给我？”然后拂袖而去。（众笑）你们会不会是这样？呵呵呵，我遇到那样的情况，肯定这样了。

当然，现在的老师不会像达摩那样不懂事啦，因为现在的老师没有道，得靠学生吃饭，就像我恭敬、殷情地对待你们一样。传统的“师道尊严”完全没有了，老师没有道，还有什么尊严呢？吃饭事大啊！呵呵呵。另一方面，现在的学生哪有真心求道的呢，都只是想猎奇，增加一点知见，以作为茶余饭后的谈资，或者把身体搞好了点，能在江湖上多混几年。所以说啊，世间的虚荣心，功利心放不下，还学什么道呢？

最后，神光为表达自己求法的决心，毅然用戒刀砍下自己一个臂膀以作供养。

达摩终于被感动了，认可他是个“法器”，就把神光之名改为慧可，授以法要。

每每我读到这些，都非常感动，想想自己，其实心里真的很惭愧！

达磨曾问他有何所求，神光说：我心未宁，乞师为安？神光这个人学问很大，儒家道家的学养都很深厚，禅定的功夫也很好，但他仍然发现自己并未因这些学问功夫而坦然安宁，他不想自己骗自己，不想用知识、道理、名利、地位等表面荣华来遮蔽自己内心的不安。他不求别的，不求得一个很神奇，可以神通变化的方法，不求先与师父合个影，然后得一个传承证书，而是直接诉求生命最核心的问题，这就是不自欺的人。

其实，活在这个世上，我们的内心有很多很多的不安，但我们不是去寻求解脱之道，而是找各种各样的方式来骗自己，麻痹自己，催眠自己，让自己假装看不到问题，忙碌于家庭生活也好，醉心于事业也好，倾心于知识学问的追求也好，甚至沉溺于游戏也好，对于求得“心安”来说，本质上都是自我催眠。

我们已经习惯用各种方式骗自己，过着七颠八倒的生活，我们不愿意看到自己的内心的真实状况。这也就是为什么人们都不愿意打坐，因为打坐就意味着你开始独处，意味着你开始没有选择的面对自己，开始逐渐看清自己的内在。一个人不愿面对自己，就不会发现生命的忧患与困扰，就不可能产生思考，没有思考，他就不可能思想，就不可能产生探究的信念与行为。

一个心安的人是什么样一个人呢？我想到孔子的一句话：君子坦荡荡，小人常戚戚。君子见了就做，做了就放下，了了有何不了。于心无事，于事无心，仰不愧于天，俯不怍于人（孟子语）。而小人，则好像心里总有事牵挂，总在紧张，总有担忧与恐惧，活着没有一毫自在洒脱。所谓心安，应该就像《心经》里面所说的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐惧，远离颠倒梦想”。

我们再回来看达摩传给神光的是什么样的安心法要呢？

“祖初居少林寺九年，为二祖说法，只教‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’慧可种种说心性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。可忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭。祖曰：何以验之，云不断灭？可曰：‘了了常知故，言之不可及。’祖曰：此是诸佛所传心体，更勿疑也。”

我们来看看……

“外息诸缘”，是说把外在的所有牵挂都放下，毕竟没有哪一件事情比了悟生死的大事重要。当然，这是古人的胸襟与气度，不是我们现代人的，我们是任何一件事都比坐禅悟道重要。

“内心无喘”，不仅外在的牵挂要放下，内心还要达到无一丝妄念，一念不生，清纯绝点。这里的“内心无喘”，是指用禅定的功夫伏住妄念。

“心如墙壁”，是指一念不生的境界要坚固不动，不像我们偶尔有一会一念不生的境界，也如电光石火般稳定不住，或者心中马上生起“哇，我一念不生了”的自我奖赏，就又妄念横生了。

“可以入道”，从这里才是入道的开始、入门，因为“内心无喘”也只是禅定功夫，还谈不上明心见性。但是，从一念不生去了悟自心本性比较容易。

后世把禅宗分为如来禅与祖师禅，所谓如来禅就是达摩所传的禅法。简单说来，如来禅还需要一些禅定的功夫作基础，于一念不生之时去体悟自性。而祖师禅则直接从活泼泼的生活当下，在学人妄念横飞的当下，以机锋棒喝的方式令学生开悟。这不仅需要学生的道心坚定，还要有真正大手段的师父才可以，所以，祖师禅的门庭更为高峻，似乎更简单直接，但也更难。其实，无论如来禅还是祖师禅，哪里真正能离得开基本的禅定修养呢？所以，最后，祖师禅逐渐沦为了现在的口头禅、野狐禅、文字禅，反而不如如来禅来得踏实。

慧可领法之后，不断参究，不断把自己的悟见汇报给达摩大师，但是达摩大师只是一次次否定他的见解与领悟，并不跟他讲破真实的心性的道理。为什么？这里有很大的修行的秘密，真正一个好师父的作用也在于这里。大家慢慢体会吧！

终于有一天，慧可真的领会到了心性的奥秘，就向达摩汇报说， “我己息诸缘。”注意，慧可这时的“己息诸缘”，不是通过禅定达成的对妄念的压抑、控制，因为他以前在香山打坐八年，已经有了相当的禅定功夫，对于如何控制妄念应该有很好的能力了，不至于到这里才停止妄念。这里说的“已息诸缘”，是指他悟到了自性本体的清净无染，非因修证而来，如同后来禅宗六祖开悟后所说的“何期自性，本自清净”。

达摩大师问道，如何证明你悟到的不是通过禅定压抑妄念而成的枯木禅呢？“断灭”，是指压制妄念而无知无觉，形同木石的状态。

慧可说“了了常知故，言之不可及。”这一句，就是我们讲了几天的本地风光。一念不生的同时，却又不是形同木石，而是了了分明，这了了分明的功能本自具足，无形无象，无边无际，无声无嗅，故非语言所能及。这就是六祖所说的“何期自性，能生万法”。

自性虽然清净无染，但又具足明鉴万象的功能。勉强说它同时具足“空”与明“的”特性，古人常常用虚空来比喻：虚空无形无象，但又能含藏万物。虽然万象森罗，却又无碍虚空自身。又像镜子的“照”性是空无所拟的，但它又具足能显现万象的能力。

当我们自认为证到本地风光的时候，本地风光不仅是清净无染的“空”，同时还具足“了了常知”的“明”，“了了常知”本身也就是清净无染的，清净无染的自性本身也就是“了了常知”的。甚至，妄念纷纭的时候，也并没有干扰“了了常知”的清净无染。就像镜子中的森罗万象并没有干扰影响镜子的明净一样，镜子并不用拒绝或去掉这些影响才清净无染，在万象林立的当下，镜子就是无染的。如此，才有几分相应，才算是入道了。


这个时候，达摩大师才首肯他，“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”诸佛所传的就是这个，不要再多疑了！

哦，疑心病是修行很大一个障碍呀！有时候，我觉得开悟其实真的不难，是后世的人把开悟推崇得神秘得不得了，高深得不得了。很多人悟到了本地风光后，反而生起了疑心：就是这样的吗？这么容易吗？我这样的人也可以开悟吗？书上不是说开悟有多难多难，怎么可能我这么快就悟道了呢？可能我错了吧？……反而“依他圣解，塞自悟门”。殊不知，古人说：“切莫高推圣境，秘宝就在汝边”。悟道是本分事，身家事，只是认识自己而已，有什么了不起的呢？何况，悟道只是找到了正确修行的门径，后面的事还很多呢！五祖大师说：“不识本心，修法无益。”没有悟道之前，修行都是盲修瞎炼，只有识得本心之后才可以开始真正的修行。依禅宗的见地，开悟也有入处、出处、用处、了处四个阶段，大多数人真心求道，正确用功，得个入处，并不是什么难事，也不是什么值得惊叹不己的事，套句俗话说，只是万里长征走完了第一步。

所以，大家既要小心求证，不要把头脑的臆想当作开悟，又要能够大气承担，不要妄自菲薄。

这一段公案，何其生动，何其明了，何其直截了当，这就是经典的魅力！


每每讲到古人这些悟道的公案，我总是很感慨。我们现在所认为的贫穷落后的古代中国人都明白人生真正的幸福、快乐在于心安，而“进步”到二十一世纪的我们，却以为唯有钱才是幸福的筹码，这是进步还是颠倒？可能只能说明我们活得越来越幼稚，越来越恐惧吧！