达摩一句度神光——烦恼心不见了

钧钧妈

达摩为中国禅宗的创始人，一起来看看他度化二祖神光的故事吧······

根据黄庭禅创办人张庆祥讲师口述 整理


         光(神光，即慧可)曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”



　　一次神光问达摩：“弟子的烦恼罣碍纠缠不清，我的心没办法安，请您帮我安心吧。”

　　然后达摩对神光说：“你把心拿来，我帮你安！”

　　神光不知从何处把心拿来。心不是身外物，理应在身体里面，于是就开始在身体各部位搜索。手上、腰上、大腿、小腿······他找不到那颗烦恼心，心到底在哪呢？他就一直看一直看，全身搜索遍了，然后对达摩说：“啊！弟子觅心了不可得。”

　　然后达摩说：“好，我已经把你的心安好了！”

　　为什么说安好了呢？因为神光找不到他烦恼罣碍的心了。当一个人仔细返观全身的时候，所感觉到的是一些物理感受，如果不加入我私我见，不加入分别好恶，那么他全身所有的感受都可以活在自由畅然的原始状态下。譬如我们看到一把火正在烧，可以说:“多么危险啊！”也可以说:“烧得多畅然呀！”“多么危险”是加入了我们的得失心来说的，“多么漂亮”是从它的物理现象来说的，“多么畅然”是从它气的流动、从物理现象的不加好恶方面来说的。只有加入了“我们的肉体进去可能会被伤害”这个知见之后，才变成非常危险的事情。

　　那么我们看着全身也是一样。我们这里有种感受，那里有种感受，当我不加入我私我见的时候，当我只是静静看着它的时候，它其实再怎么严重也只是像火在畅然地燃烧而已，而且只有在激烈的情绪下才会这样。如果一般的情绪，那就只不过是像一阵轻烟、一阵细雨飘过而已，这有什么不可以呢？人一生之中，能有几时碰到几把火在胸中烧呀？这个火也是过度的形容词，它实际上就是一点能量的涌动而已。

　　发现念头来时，先不要去止绝你的念头，因为你曾经试图去制止，而且一直都这样，最后你发现根本止不住。这现象好比搬了好大一块石头去压草，希望小苗再也不要长出来一样，短暂看起来好象是成功的，但过一阵子再去看看，新苗从石头边上又冒出来了！这种止绝的做法能成功吗？不可能的！那么该如何处理呢？不如接受它吧，就欣赏小苗的美吧，满庭新绿不也挺美的嘛，为何要去之而后快呢?

　　当时达摩的一句“你把心拿来”就是一个话头，让神光去参悟。神光试图将心拿给达摩让达摩帮他安心，结果找了半天，所找到的都是基本物理现象、物理感受，没有加入我私我见在里面，没有加入分别好恶、得失荣辱在里面，这个时候神光就说“觅心了不可得”。

　　神光的“烦恼心”忽然找不到了（不是“心”不见了），也就一时不知如何跟达摩应对。而后达摩告诉神光这就是如实的观照。当我这样问你的时候，你正在往你身上搜索，这就是基本的观照功夫，而观照的基本好处就是容易让你把身中所有的感受，一个区块一个区块全部回到实相上来，包含胸中黄庭这一窍（内心这一窍）。所以如来佛直指人心，是指当你充满贪嗔痴爱的时候，他就直指这一窍告诉你。达摩为什么不直接跟神光说出黄庭的位置呢？因为究竟来说，要解脱黄庭的束缚才是真正的究竟。如果你对众生也这样说，那有几个人得度？太少太少了。

　　所以我们要先指出心的位置，感觉到心的烦恼、心的痛苦、心的烦、心的闷、心的躁——先确实知道在这，然后全身都是实相了，只差黄庭这一窍还没实相。怎么观照？怎么练习？什么是实相？就是超越黄庭这一窍的涌动感觉，你可以不受它的干扰，你也可以完全不抵抗，完全不对它分别取舍，也叫无心。其实无心就是你的心真正活跃起来了，不是没有了，是烦恼的心死了，而那个智慧清明的心却诞生了。

　　所以觅心了不可得不是说我没有智慧的心，而是我忽然找不到从前那个烦恼、纠结的心。那么为什么观照会回到实相？这不好说明，但是当你开始观照烦恼就不见了，你就知道原来观照真的可以解脱烦恼。观照的“照”这个字，有一盏明灯破万年幽暗的意思，就好象有个灯往里面一照，不让里面充满阴霾、充满阴气，充满想像。其实我们不是用灯往里面照，而是往里面感觉，是把你一直往外的感觉抓回身中来感觉，感觉你身心现在的真相实况，而不是加好恶分别，这个就是观照。所以观照是以先了解你的贪嗔好恶、你那烦恼的心为起始点，究竟是要超脱胸中翻涌的气血对你造成的烦恼罣碍。超脱它，不是消灭它；接纳它，不必跟它抵抗，它只是大自然美好的一部分。

　　为什么黄庭禅要讲一个心呢？因为学问有先后，“先”就是要先了解，如果不了解你那烦恼的心，怎么去追求解脱的心呢？有烦恼才会追求解脱嘛！所以先要点出烦恼罣碍的位置，而后慢慢地修持，进入实相，超脱一切的罣碍。


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直指人心，清净本性！