黄庭禅之经典故事欣赏：禅宗二祖断臂求法

钧钧妈

神光每日在金陵黄华山讲经说法，人天百万听讲。常有天女拥护散花，如此四十九年。

神光讲经说法的时候，看得到的是人，看不到的还有天道众生也来听法，虽然是天道，也是六道之一，有形无形众生加起来有百万。各位想想看，讲经说法讲到天上会飘着花下来，那就知道这个人的德行，还有他受拥护受感动的程度如何了。由于这些神迹显现，当时信徒们早就把神光当成活佛一样在供养。徒弟们热心的做了一个莲台给神光坐，神光也毫不客气的每次讲经说法就坐在莲台上，早就以为自己是尊佛了呢！然而在未碰到达摩之前，他不知道这也不过是旁门左道人天福报的一些小效验罢了，这些与了脱生死实际上是毫无关系的。所以最后神光还得断臂求达摩，才能求得了脱生死的究竟之路。这故事大家都很熟悉，所以现在我告诉你说神光当时那样修为也并非究竟，各位也不会责难于我，且觉得颇有道理的。但反过来想想，如果现在社会有一个上师，讲经说法时常有天女拥护散花，那时他的信徒将会是如何的祟拜，影响的层面将会是如何的大呢？而我们却站出来说他这种修为与超生了死毫无关系，只是旁门左道小效验罢了！各位你想会发生什么结果？那我们将会受到那广大信众们非常激烈的批判的！然而达摩渡神光这段故事告诉我们，实际上这些效验与超生了死毫无关系！那只不过是六道轮回的福报而已，那些六道之中的天女来拥护散花，也只不过是代表六道中的天界众生（也是不懂超生了死之道的）也受到他的德行感动而已，却未必代表这是就是超生了死之道了！

一日神光见达摩来，便为其讲经说文。

神光以为自己很厉害了，看到个大胡子，就想说法渡渡达摩。当然达摩老祖也想渡神光，便笑着说：「画饼充饥，岂了生死，讲说何益。」因为练得出性命的变化来才是真功夫嘛，空讲了半天到底跟性命修炼有什么关系？批评神光这空讲经就像画饼充饥一样。

神光大怒，执铁数珠打落祖师的门牙，

神光之所以大怒，是因为他所拥护的修持法门好像受到了侮辱一般，因此有了激烈的反击，这种现象在宗教界里，越是笃定的信仰，反击就越激烈。只是像神光，一代大师数十年修为了，还动手就拿佛珠打人，连门牙都打掉了，还真是证明念那么多的经还是一点修养都没有呢！

达摩见神光安于旁门效验，难以度化，遂化十殿阎君点醒于他，

达摩看神光执迷念经，以为这样就可以超生了死，又渡不动他，因此化成十殿阎君要抓他去地狱，神光以为自己真的要死了，想想自己已经讲经说法到这种天女散花人天百万的地步了，我已经渡这么多人了，还不能了脱生死！那请问怎样才可以了脱生死呢？十殿阎君指点神光说"你要去找那个被你打掉门牙的大胡子才有救！"于是便发生了神光断臂求法的这段故事。

  神光悔恨错失真佛，踏倒徒弟为他特制的莲台，急速赶至熊耳山。

神光到现在才知道以前所作皆不究竟，想想这些热心的徒弟们，做了那么大的莲台给他坐，让他以为自己快成佛了，还真是被他们给误了！而神光身为师傅，一直告诉人家说这样念经就是究竟法门了，也同样误了一大堆的众生，而这一误就百万人天嘛，罪过真不知怎么算呢！不过那几十年倒是非常愉快的岁月，徒弟有好的师傅可以跟，师傅又有好的莲台可以坐，皆大欢喜嘛！没想到到头来是一场空，气得一脚把那莲台踏倒，赶到熊耳山去找达摩，跪地忏悔。

当神光见到达摩时，刚好下雪，积雪过腰。达摩告诉神光说"你要求法，得先去左旁才行！"左道旁门就是与性心命没有直接关系的敲打念唱、术流动静之类。神光一时听错了，以为去左膀，他求法心切，顾不得一只臂膀了，刀子一拔出就把整只左手给砍了下来！老祖吓了一大跳，非常的感动，遂在四下无人之际，将攸关性命解脱的佛法心印传给了神光。

传法之后，神光请问达摩什么是左道旁门，达摩曰：道有三千六百旁门，七十二种左道，故曰左旁。总为术、流、动、静，这四果旁门。

达摩的意思是告诉神光说，修行前要先去掉"左旁"，而不是叫他去"左膀"！旁门既然有三千六百门，左道有七十二左道，那么美其名说市面上修行的道路有那么多，可以说千家争鸣，但说穿了尽是布满着各种错误的道路，只是有真知的人也不敢说而已！就像未碰到达摩以前，有谁敢说神光是旁门左道呢！对着那么大的门派这样说，不是不要命了吗！然而碰到达摩之后，神光才知道自己正是旁门左道的魔头。这么说来，真修的道路真是隐微难辨啊！而假修的道路又是那么的容易取信于人！我想达摩渡神光的这段故事，给了我们很好的启发，这真是每位想修行的众生必需要先认清的！。 而旁门左道那么多，但也不外就是术、流、动、静这四类而已，认清术流动静的特质，也就不被旁门所迷惑了！

唯我先天大道三教合一，是为不二法门。

只有源自先天的大道，才能融合儒释道三教于一炉，因为这三教当时都是圣人所创，而且阐述的是同一个天地的真理，同一个性理心法，因此这三教的文字语言虽然不同，但其所传的性理心法却是完全一致的，是合一的，不可能相互违背的。

由达摩亲口说出「三教合一」这句话，让我们体会到达摩老祖有多么的开阔，不会为了把自己的派别说得高高在上，就把别的派别给踩在脚下。他承认儒释道三教过去都是圣人所创的，而且当时所传承的精髓其实是完全一致的，都是直指性命根源，都是无分高下的。只是后世分裂出来的那么多派别的人，未必能抓到这个内在的骨干而已。抓到这个性命的根本来立论，不论它是哪一个派别，都叫做不二法门（不二乃是不二于性命）。反过来说，任何无法直指性命根本的派别，不论它打的是三教的哪一个旗号，或是所提倡的法有多么感人，信众有多么的人山人海，在古圣人眼中，一概都叫它左道旁门！这是每位想要进入真修的人，不能不慎重辨别的。

钧钧妈

神光问：何谓术流动静四果旁门？
这一段是神光在问达摩说：「什么是术流动静四果旁门呢？」还没说达摩怎么回答之前，让我先解释一下四果旁门的"果"字什么意思。这「果」字就是修炼一下也能有些小效验、有些小结果的意思。意即虽然左道旁门并非究竟的正道，但之所以吸引人，正因为修持起来总会让人觉得有些实际收获，确能展现些看来不凡的能耐。也正因为这些颇为吸引人的能耐，勾动了众生贪玄的心，所以才会迷惑了那么多的修行人，躭误在这条羊肠小道里面出不来。譬如有练出点气功的人，有的任你怎么打他的肚子也不会痛，有的用那钢筋插在喉咙上也插不死。或是练接窍的人，见了面马上可以说出你最近发生的事，也可以预测将发生的事，看起来就像个大师，这够吸引一般人了吧！这术流动静四大旁门，每门修起来都会产生些吸引人的能耐，所以才叫四果旁门。所以各位要了解，一进入术流动静任何一门，不是没有东西可以学，也不是没有效果，而是效果好到相当迷人，好到足以躭误你的心性。若非如此，就不必称它为旁门了嘛！
   老祖曰：术者法术也 ，凡书符念咒、驾雾腾云、飞空步虚、踏罡布斗，呼雷遣将、撒豆成兵，五遁变化，降象走阴等七十二般变化，俱不能超生了死，皆非正也。
达摩回答：第一大旁门叫做「术」门，指的是那些致力于修炼法术之类。像是能画符令、念咒语号鬼神为他办事的，或是炼到可以驾在云雾上面飞腾的，或是不需云雾，身体也可以随意腾空而起，在空中轻松飞越的。或是懂得在地上踏着九宫格或七星步做法术的。或是可以随意号令雷雨，或可以随意号令天兵天将的。或是把豆子一撒出去，立即能幻化出千军万马的。或是能够藉金木水火土等物，从此地逃遁到另一地的法术。或是能够随时请鬼神降临神坛，或是能带人到地府观落阴与亡者会面的。这种种七十二类的法术变化，虽然都很诱人，但若遗漏了性命的修持，都不能帮助你达到超生了死的究竟，因此说学这些法术者都不是正道。
（各位，刚这段念过比较快，解释起来也简单，我若问你说“这究竟吗？”你也能理智的回答说“不究竟！”但如果真的有一个人会驾雾腾云，而且秀给大家看，你想会不会有人拜他为师？我看争着排队叩头的人，多到可以绕台湾一圈你信不信？不论你多么具有正见，看到这景象之时，你会改口说："那先学学法术也不错！"是不是呀！呵呵）
流者溢流也，云游天涯，朝山理像、募化十方、休寺建塔、医卜星相，算数推测。知过去未来。吉凶祸福。响验如神。九流三教、诸子百家、口头三昧，一切流，道俱不能超生了死，皆非正也。
第二大旁门叫做「流」门，就是像水一样到处流动吃苦以为功行。像经年云游在三山五岳里跋涉啦、走遍各名山胜境去朝圣礼佛啦、走遍大江南北去劝募化缘啦、集合各方资金兴建佛塔庙宇啦、到处帮人义务医疗卜卦看天文地理齐助贫困啦，或是能帮人算命改运，知道你的过去未来运势，测你的吉凶祸福灵验如神的，或是不论他身处在师爷、医生、画工、地理师、卜卦、相命、和尚、道士、琴师这上九流里面的哪一流，或是身处在儒释道的哪一教里面，或是诸子百家的哪一家里面，或是在终日念经讲经的行列里面，非常努力的从事这些「流道」之事，这固属难得，但这些事若漏了性命的修持，便与自身的超生了死无关，因此说它仍究只是旁门，而非正道。
动者，行动也，凡习八段锦、搬运吐纳、擦掌拂拳、晒背反睛，飧雾服气。采药炼丹。服乳咽精。站立坐跑。运气之功。一切有作有为、有相有形不能超生了死，皆非正也。
第三大旁门叫做「动」门，好比学习八段锦等武术动功的，吐纳运气的，按摩推拿手脚的，整日晒太阳吃别人所不能吃的苦头的，练到眼珠子能整个翻转到里面的，整日对着山头或太虚吸气吸雾的，到处采药炼长生不死药方的，吞服男女精气以为采阴补阳的，各种站立的功法、久坐的功法、跑功跳的功法、运气的功法。这一切靠着自己的意念与幻想所造作出来的方法，虽然也都能有些奇特的效验，但如果遗漏了自身性命的修持，都不能使你达到超生了死的究竟，做得再好，也只是旁门，不是正道。
静者，寂静也。凡隐庵入洞，静坐观空，数息止念、辟谷练形，断食之类，有守泥丸，有守尾闾，有守谷道，有守脐轮、有眼观鼻、鼻观心，以血心作黄庭，以肝肺为龙虎，以心贤作坎离，有守两乳之中，
第四大旁门叫做「静」门，就是守着宁静安适，像是隐居到尼庵或山洞里，整日静坐观照空寂的，数着呼吸的气息来止绝念头的，断食几十天以求养生的，将意念注守泥丸一窍的，或注守尾闾一窍的，有专注提肛的，有注运转守丹田的，有用眼看着鼻，用鼻看着心的，有把心脏当黄庭的，有把肝肺当成降龙伏虎场所的，有把心贤当作抽坎填离场所的，有整日守住两乳中间的…
（这是在说，大家的错误总是以为要把意念守在某个位置就对了，事实不是在于一个位置，而是在于任何位置内的气息都必需清真自在才是主轴。若是不能任本性自在，不能返回气机的实相，既使整日守着黄庭或玄关的位置，也非究竟的。）
有修性不修命，有修命不修性，一切阳寡阴孤，盲修瞎炼之道，俱不能超生了死，皆非正也。
看尽天下的修行人，有的修了心性就忘了修本命，有的修了本命就忘了修心性，这性命就是「自身」的阴阳，一切只修阳或只修阴的修法，都叫做盲修瞎炼之道，都不能帮助你达到超生了死的究竟，因此说这四果旁门都不是正道。
（以上是告诉我们，不论你使用八万四千法门的哪一法都好，但若内里失去自身性命反本还原的修持根本，任你再怎么静坐，任你法术再如何高强，一概都与超生了死毫无关系的。也就是说，各种法门都不能失去性命双修的内涵，而性命双修的内涵，必要能启动自身阴阳天然造化才算得其本的。一切离开自身阴阳的修为，尽是四果旁门。而一切四果旁门若加上启动自身阴阳造化的内涵，则处处皆是正道，法法直通西天了。）
   更有冤深孽重之辈，稍得一线之功，自以为能，就要称师作祖，分门别户，欺世哄人，罪莫大也。更非正也。子其勉之。
若是不能准确的聚焦在性命的主轴上修持，那便是陷在四果旁门的修行陷阱了，然而术流动静虽然是左道旁门，可是反而更容易在短时间内尝到一些令人惊喜的小效验，好比马上有一些通灵感应，或是有一些神迹显现，或是立即感觉到运势好像都变好了之类的。这些效验不仅使人对该法门更为确信不疑，而招收信徒也变得非常迅速，这更容易启动了人们心中那份"好为人师"的贪欲，于是开始打着救世的旗号，自立一个门派，述说所传授的法门是多么的殊胜，藉着旁门极易迅速的感受到效果之便，再加上用尽各种感人的办法，快速扩张教团，把自己推到受万人景仰的"大师"尊位。
这表面上看起来像是在做有益众生的功德，而主事者也是这么认为的，然而实际上若少了性命这个主轴的修持，则所作所为只是助长了左道旁门的邪见，断送了修行反本的唯一究竟正路，且教门越大，阻断的人越多。那么说来，这位偏离主轴却急著称师做祖的人，岂不是罪过莫大了吗？
这段话呢，是达摩期勉神光，实际上是在骂他，意思是说你稍得一线之力，虽有仙女散花的神迹显现，虽有百万弟子的护持，然而自己却没有掌握超生了死的主轴，而又摆出一副活佛大德端坐莲台的模样，讲起经来脸不红气不喘，一点也不觉得惭愧，让那么多的信众效死不去，这不就是代表过去所作所为，已犯了罪大的过错了吗？
   神光曰：左道旁门，误人生死，罪重恶极，弟子知过必改，不该忘形。遂传佛法心印。
神光听了达摩的训戒之后，深知达摩正是在指出他过去误人青春、自以为能的行径。此刻神光也确实的向达摩忏悔，并且允诺日后一定改过，不会再得意忘形了，请老祖放心。达摩老祖看神光确有所悟，也非常有谦卑改过的德行，以后肯定不会再误人，因此就在四下无人之际，将如何启动自身性命，也就是自身精气神造化的心法，及内在修为的功夫传授给神光。因神光蒙受正法，故世人称为二祖。
由上面可知，旁门亦皆有果，而且更为快速，这虽然只是火石电光般的小效验，然而众生却很少不迷失于其间的！不必说能撒豆成兵了，就光是算命每次算都得准，料你明天三件事都准确，后天三件事也准确，我看大家就急着拜他为师了，你信不信？呵！这急功近利、贪小便宜、尚玄好奇，便是众生修行路上的第一个困难。正因如此，更显示出代代明师之所以存在的价值，其价值就在于他可以厘清众生非常非常多的迷惘。因此，想要在修行路上不要走向左道小径，古圣先贤的经典不可不读呀！（完）

琦轩妈妈

有一位常常上各种灵修课程的同学告诉我说，觉得大家讲的都是一致的、相通的。是啊，看起来很像的很多，就像没吃过柠檬的人听说柠檬是酸的，来描绘那个酸，同样没吃过的人听着感觉他很内行，一定很熟悉柠檬的味道，但是对于吃过柠檬的人来讲，一下就看穿他不曾真的吃过。修行的误区不可谓不多，若没有经典的指引，真的会走上邪魔外道而不自知呢。不可不慎~