经典故事欣赏：贫而乐…微笑

钧钧妈

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？

孔子的弟子子贡，问孔子说：贫穷但不至于谄媚，富有但也不会骄纵，这样的人格怎么样呢？

子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。

孔子回答说：这很不错，但不如贫穷还能够很快乐，富有还能够很好礼来得好一些。贫而无谄，富而无骄，很难得，但这只是能戒除小人的一些习气的作为而已，并不代表他开始有了君子的美好德性。更何况高谈什么贤关圣域这样的程度呢？

好比一个人清除了地基上所有的垃圾，这虽然很不容易的，但并不代表他已经有能力在这个地基上新建什么有益的建设，什么样美丽的大楼，其实是没有的，他只是说地基已经清干净已经没有什么垃圾了，这样好是好，但是还没有开始建设。所以，仍然有很大的进步空间。

佛陀说的心经、金刚经，里面所讲的都是实相，以观照实相、观照心性的自在，作为整个学问的基础，后来又为什么对着大众拈花微笑，传授心法？佛陀拈花微笑看看大众，看谁悟得透，一代祖师的位置就要给他。到底传授什么心法而拈花微笑呢？

佛陀用那朵盛开的花比喻我们的心，好比我们很在意、很挂碍一件事，突然想通了：哇，原谅他吧！有时候你跟你的小孩子很怄气，气死了，还是自己的小孩呢，他一笑你就觉得很可爱，心花朵朵开，那个开的感觉在哪里呀？就在你的胸口！像个花在盛开。

而为什么佛陀要拿朵花来教众生？因为心中光有实相还不够，更重要的是，无论在什么样的恶劣环境下，心都要保有能力像花朵一样的盛开，不要让它凋萎，不要让它沉闷。心情永远开朗、宽阔、愉快、自在。

但这几个形容词，我的意义跟你是可能有所不同，我的意思是说，当你感觉心情很沉闷的时候，依然可以轻松地看着沉闷的实相，不理会它是什么型态，把心放得很宽，就允许它存在。所以我的开朗、宽阔、自在，可能跟你的意思是有点不一样。你的开朗宽阔是胸中的气一定不能沉闷，你的自在是胸中的气一定不能紧绷。而我的自在是因为这气本来没有意义，可以用任何形式存在我的胸中，所以我干脆让它自由地存在，因而我比你早得到大自在。

我们一直都在想办法把不喜欢的感觉扫走，那是因为你认为它有不好的意义存在，对不对？但情绪的能量变化，就像水的涌动一样，只是物理现象，何来什么好坏的意义！不如就干脆让它在，很宽怀地、开朗地、喜悦地让那个沉闷的气去存在，即刻就可以得到自由！这样听起来会不会冲突？想一想好像有点道理，但真正要你去做的时候，才发现你做不来！每个人的怀疑都会发生在这里，但我们黄庭禅所要解破的，正是这个环节，这也是禅学最重要的一个环节。

黄庭禅所教的，不是一直鼓励你一直静坐、一直静坐，这只是其中的一小环。而最重要的是，在非常沉闷、紧张的情绪下，你依然可以放宽胸怀，就让那气血没有意义的自由存在。有这个能耐之后，你便能百分之百的肯定，在任何境遇下，任何情绪下，你都可以悠游自在。不会再陷入拘拘碍碍，哀哀凄凄，不会再陷入愤世嫉俗、孤芳自赏。围绕着你的只有自在。

金刚经所说的实相，只是一个基础，就像盖大楼前是不是要先清地基呀？那当然是应该的，但那只是最基本。之后呢？要懂得从这个干净的基础上开始建立起你的德性来，而最好的德性，也是最简单的德性，就只是一个字…「笑」！

「贫而乐」，乐的人嘴角都会上扬，你不需要狂笑，有的人说一天大笑三次可以延年益寿。但刻意的笑，我看是不可能的。笑最可贵的是要从内心笑，从内心气机实相上面去建立这个乐，发自内心的笑，发自内心的轻松、开怀。但这个实在是不简单的一件事！

记得有个大学教授说他许了三个简单的愿望，第一是希望吃得下，第二是希望睡得着，第三是希望笑得出来！一个教授还许这么白痴的愿望，你有没有发现，现代社会上好多人根本笑不出来？现代人真是苦啊！

平时没事时，关注内心的实相，含着一个轻松、满足、微微的笑意在内心里面，这是非常非常有益身心的，这将促进身中造化的畅快融合，非常非常有利的。就这么简单的事，这个德性若做得来，不仅全身的细胞都活了，气机也都畅然了，周身脉轮倍数、刚健的运转。

钧钧妈

易经不是说：「天行健，君子以自强不息」吗？等到内在的气机自强不息了，从此没有沉沉闷闷的，没有哀哀怨怨的，没有狂喜狂怒的了。有的就是轻松的、微微的笑，那种乐，乐在其中，那种乐，能使佛性快速地茁壮。

就这样，守着一个简单的原则，便能得到非常精深的一个效果。常常有人学禅修，可能学了几年几十年都没有进步，我告诉你很简单，遵守一个很简单的规则，就是发自内心的「笑」，没多久就能感觉到飞快的进步。但这种笑不是要你见到人就笑到嘴巴裂到耳根来，不需要这样造作，只是要你在内心含着很轻松、善意、微微的笑。一点点就可以了，不要太多，它就可以直达甚深的修为。

孔子将这心法蕴藏在「贫而乐」里面，贫困的逆境都可以乐了，其它顺境还用说吗！而释迦佛用拈花微笑来传授「微笑」，大意是你的心要像这朵花一样盛开，他为什么不拈一个含苞的啊？或是拈一个凋萎的，而要拈一朵盛开的？你的心花也曾开过吗？你一定开过的，好比在你释怀的时候、在你放心的时候，那就是一种如花盛开的感觉！那个心头一开的感觉，就是拈花微笑的意义所在。我们常有各种的存心，但哪一种心最容易有益身心及修为呢？表情上就是「笑」！而内心则是孔子的「乐」！那感觉就是佛陀的「盛开」！这是很重要的心法啊！你一定要记住啊！

以后碰到任何人再怎么刁难，在内心含着一种善意的笑、含着一种轻松去应对。天塌下来还是笑、轻松。至于外在怎么应对才好，那有非常多的选择，你可以按照以前的模式去应对，也许你以前一直喜欢用对骂的方式去应对，我不要求你马上在外在改变什么，那样很造作，现在你依然还可以用这方式试试，但过程中你要记得我所说的，在内心含着一种笑意在，那么既使跟人家骂起来，仍然可以是开阔、没有仇恨的，你知道吗？气机依然刚健运转着，这点你得试试看才知道。而那些含着哀哀凄凄的心情去相骂的、含着刚烈肃杀的心情去相骂的，很惨的啦！除了内心纠结难过以外，正气、精力更是消失殆尽，所以吵完之后每一个都累得要命。

内心含着一种笑，外在依然做你以前做的事，你不必急着改变多少，等待别人告诉你：「你已经变了！」你相不相信？旁边的人都会说你变了，你的自然开阔，他们都看得到。这内心含着一丁点的乐，有这么大的效果，又不必花任何的成本，何乐而不为呢？各位对不对！

这个乐字，可说是一笑解千愁的妙方。人生不满百，何怀千岁忧？你有没有发现你忧愁太多了？「笑」是佛经中实相心法的进阶，观得到实相，再来培养这个笑，这个笑才是发自内心的笑。没有实相的基础要强装个笑，那也只是笑而已啦，在实相的基础上练习含着笑意，就慢慢建立起心的德行来了，就能把本性的造化往好的方向前进了，这是不同的。

笑在心坎里，这是仁义礼智信等这些德行的归一处，行仁要笑，行义还是要笑，要乐在其中啊！仁义礼智信要乐在其中，才叫德行。你有没有发现，现在的人叫他守一个简单的礼貌，就觉得很苦、很烦、很不愿意！这种心情下，既使外表做得一百分，可是内心里很不愿意，就对心性有莫大伤害。

你现在少的只是少一个「笑」，这发自内心的笑，它是进入贤关圣域心法的总纲，而这个一笑解千愁的形象代表，正是众所周知的弥勒佛，你有没有看过弥勒佛在哭的？没有！每一尊都在笑。连佛经都称：弥勒佛是未来的真主，他是诸多宗教所共推的主人，与其说他是未来的主人，不如说是这个简单的心法，是这个“笑”字，足为千门万户心法的总纲！

钧钧妈

有了实相之后，再进阶就是这个笑字，它足以引领你到达修行造诣的极致！所以，有志于修为者，对这个笑字，对这个乐字，不可小看。笑是外在的，而里面是什么？就是乐！贫而乐的这个乐字，不可等闲视之。在贫困中还能够乐得起来，在富中也还能乐于有礼，那还有什么不能够乐的呢？人生最大的自在不就是这样吗？

子贡说：诗云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之谓与？

子贡体会到孔子这段话，想到诗经中「如切如磋，如琢如磨。」这一段话，他问孔子说，修行是不是就像雕刻一样，阶段不同工具就不同，先用大斧、锯子大块大块地切去多余的，然后才用凿子削去一些，等到雕刻品的形状大略完成，再用锉刀及沙纸去仔细地琢磨。

前面子贡说的「贫而无谄，富而无骄。」就像粗略的切磋；而夫子所说的「贫而乐，富而好礼。」就像更仔细的琢磨。两者都对，只是粗细不同。

修行就是这样，要懂得先切磋、再琢磨，两者都需要，无分高下！为什么无分高下？好比锯子比较重要？还是沙纸比较重要？这两者必须要相辅相成，不能定论谁好谁坏的。这都是精益求精的必要过程，无分高下。修行也是这样，一定要懂得先切磋，再琢磨，千万不要修行的第一天，就在那边细细地琢磨。连从内心微笑都不懂，却整天喊着“色不异空、空不异色”！这就好高骛远，不懂得脚踏实地了。（完）